霍府之中。
已经是陈希象与孙禄堂交战之后的第二天了。
一间点燃了檀香的房屋之内。
陈希象如同入定，双眸阖闭，在梳理着从孙禄堂那里交流得到的“五行枪”之几颗星辰的波动法门。
孙禄堂不愧是这个国术时代顶尖的天才。
他没有外物之助，仍旧可以从拳法古籍以及自己的猜测领悟之中，发现宇宙星辰和人体之间的联系。
陈希象将这五颗星辰梳理进了自己的“拳法积累”当中后。
忽地。
他的眉心跳动，居然是自身的魔种欲望再次再次波动了起来。
“我的气功修炼，虽然是经过道心种魔大法推演之后的秘籍，到底还是脱胎此道，这是到了第五篇魔劫的层次了……”
道心种魔大法是魔功真气与道心心灵同修的道路。
通过真气形成的魔种和自身的无瑕道心之相互刺激，相互成长。
陈希象将魔种变成了气种，但毕竟自身还有情绪，会时常来干扰他的道心。
随着如今的修为渐深。
道心的心灵修行，也到了“魔劫”的这个瓶颈。
按照道心种魔大法的第五篇介绍。
到了这一步，讲的是置之死地而后生，之所以能重生，得力于嵌入魔种的道心。
要让心灵和肉身经历生死之间的考验。
“如今这世上，能让我感到生死压力的，恐怕唯有见神不坏层次，但……”
陈希象识海之中念头滚荡。
“在大道玉碟的推演之下，这所谓的道心需要经历‘生死’才能再进一步的过程，其实，是要让人进入生死之间的那个特殊状态……”
似死非死，似生非生。
毕竟，如果是真的死了，根本不可能复活。
第二步先天大境，还远远无法达到彻底的变死为生。
“这个似死非死，似生非生的状态，其实在我阅读的诸派诸教典籍之中，也有相关描述。”
道门神话中说，人死之后，魂魄到了望乡台，喝下一碗孟婆汤，望去前尘记忆，只剩下一点识神，轮回转世，开启新的人生。
佛门神话中说，人死后以至往生轮回某一道为止的一段时期，共有四十九天，此时期亡者的灵体叫做中阴，不生不死。
儒教一位大贤王阳明说，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物，把这个在人体意识之上的东西，叫做“良知”。
陈希象明悟般自语：“所谓的魔劫置之死地而后生，就是要让人进入这个状态，见到真正的‘自己’，从而完成心灵层次的晋升。”
如果说陈希象现在的“不见不闻，觉险而避”是身体的第六感的话。
那么唐紫尘的“至诚之道，可以前知”，就属于更强一层的第七感了，活死人一般，看透了生死，达到了大彻大悟般的地步。
这所谓的第七感，其实就是道教的“识神”，佛教的“中阴”，儒教的“良知”，国术中“至诚之道”，以及陈希象的“渡魔劫”成功之境。
古代的“天师”“肉身菩萨”“儒家大贤”。
陈希象闭目存思。
望着大道玉碟心下自语：
“既然诸般教门之中都有对于这个境界的描述，那未必就需要完全按照魔劫的修炼过程来，经历生死才能遁入识神，变成活死人……”
都已经佐证出了这一事实，那便就可以尝试推演一些法出来。
陈希象自语：“世上的法都是创出来的。”
与别人相比，他拥有大道玉碟这一造化神器，最善于推演法门了。
陈希象开始回忆在数个时空看到过的不同道经典籍，以及唐紫尘的全篇《国术实录》内容，还有和孙禄堂等等一众高手交流来的心得。
逐渐的……
……
识海中，时间浑然不觉。
陈希象在千百卷道经之中，得了两句：
“人生先生鼻目，死先死鼻目。”
“人之一身精华，皆注于目鼻之间。”
一句得自《摄生消息论》，一句得自《素问》。
从千百卷藏中刨出了这两句，多亏大道玉碟，否则，陈希象真得和那些读书人一般去白首穷经，一辈子都钻里头，还不一定能的来。
这两句道经点明一些关于“识神”的存在。
第一句每个人生下来的时候，由胚胎成型阶段，都是先形成“眼睛”和“鼻子”，
也正是因为如此，所以什么人如果最先开创了一道，一行，这个人便会被尊称为“鼻祖”，是为最初形成之意。
人死的时候，也都是这两个器官先停止。
当这个人眼睛一闭不再睁开，鼻孔也不出气了，那就是彻底死了。
人的生死，尽在这一句之间。
再结合素问中的那一句“人之一身精华